[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [12]

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	대수맥 (2013-09-29 11:02:30, Hit : 2781, Vote : 93)
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	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [12]

헤아리건대 동방겨레에 존재하는 신神도 부디 나를 능히 살펴보아주시어...한 번의 융戎과 같은 옷차림새를 함으로서 온 누리가 안정되었다...惟爾有神 尙克相予...一戎衣 天下大定 <무성武成> 여기에서도 <동방의 얼>들이 지향指向하는 신神(三神)을 따로 구별하고 있다(惟爾有神).   [一戎衣]를 <한번 갑옷을 입어 천하가 마침내 크게 정定하여졌다.  此所以一被兵甲而天下遂大定乎 -집전集傳>라 해석한다.   그러나 이쯤에서 한번 다시 생각해 볼 필요가 있다.   기록을 보면 전투에 관련된 용어는 적지 않게 동방계열의 이름을 가지고 있으며 또 한족漢族들이 그렇게 부르다가 고정되어진 걸 알 수 있다. 그 대표적인 사례事例가 [전차戰車인 융차戎車*전투병인 융병戎兵*갑옷인 융의戎衣] 등인데 이 어휘語彙들은 춘추전국시대春秋戰國時代에 완성되었다는 게 정설定說이다.   공자孔子는 이 대목에서 본래의 소리글자를 그가 있을 무렵에 통용通用된 뜻인 <갑옷>으로 해석한 것이다.   따라서 이 부분은 <한번 동방계의 습속習俗에 따라 행동함으로서>라고 이해된다. 특히 <무성武成>의 기록에서 무왕武王의 인仁과 덕德 그리고 정명正明(올바름)을 칭송稱頌하는 내용으로 색칠하고 있는데 乃反商政 政由舊>는 떳떳함을 보여주어야 하는 입장에서 조선의 눈초리를 의식해서 그랬다 손치더라도 <釋箕子囚 封比干廟 式商容閭  散鹿臺之財 發鉅橋之粟>는 정벌한 나라에게 인덕仁德을 보이려고 일반적으로 많이 이루어지는 제스처인데 이를 가지고 엄청난 공치사功致辭를 늘어놓으니 조금 얼굴이 부끄러워진다.   정작 중요한 문제는...겉과 속이 달랐던 행동인데 동방지역에 여전히 그대로 남아 있던 상商의 유민遺民들 가운데 중요한 씨氏들의 일부를 주족周族의 노예로 삼았거나 강제强制로 이주移住시켰다는 사실이다.   숙신씨肅愼氏가 갑자기 주周를 방문한 까닭이 자연스럽게 풀린다.    그 뒤에도 이런 일이 계속 이어졌는데 주周와 조선朝鮮의 틈이 벌어진 실마리였다(俘殷獻民 遷于九畢 -상서尙書 다사多士*일주서逸周書 작락해作雒解 獻民 士大夫也 –공조孔晁의 주註*성왕成王이 노공魯公에게 은민殷民 6족族*강숙康叔에게 은민殷民 7족族을 주었다 –좌전左傳 정공定公 4년 조條).   여러 관련 기록들을 훑어보면 반항적인 씨氏들은 처음부터 아예 낙읍으로 이주시켜 동도를 건설하는 공역에 밀어넣었으며 중요한 씨 어른의 집단은 호경鎬京 부근에 끌고 가 억류抑留시키고 있었다.   새로 봉封해지는 제후諸侯들인 노공魯公과 강숙康叔은 철저한 주왕실周王室의 종친宗親이다.   상商의 족친族親인 송宋이나 같은 동방계인 제齊에는 이런 일을 하지 않았다.   무왕武王에서 비롯된 주周의 완벽한 이중적二重的인 얼굴을 보여준다. 아울러 이러한 행태行態는 [삼감三監의 역役]이 터진 다음에는 본격적으로 진면목眞面目을 드러내기 시작하였다.  <무왕武王-성왕成王>의 약속을 저버린 행동과 겉 다르고 속 다른 움직임에 의심을 품은 무경武庚과 손을 잡은 삼감三監(管叔*蔡叔*霍叔)들의 반란은 동방계열들이 합세함으로서 진압하는데에만 3년이나 걸린 대규모였다. 물론 무왕武王 다음으로 마땅히 이어받아야 할 왕위王位 계승권 때문에 노여워 한 관숙管叔과 [1] 왕실王室에 붙박이처럼 머물면서 성왕成王의 섭정攝政으로 눌러 앉아 전권全權을 휘두르고 있던 주공周公 단旦에게 불만을 품은 채숙蔡叔과 곽숙霍叔이 일정한 역할을 하였다고 보이지만 그것만으로 이처럼 대규모이며 연합적인 무력행동을 설명하기 힘들다. [1] 원래 문왕文王에게는 맏이인 백읍伯邑 고考가 있었는데 제신帝辛이 문왕文王을 압박하려는 방법으로 죽여 버렸다.   그래서 둘째인 무왕武王 발發이 자리에 오른 것이다.   그러므로 무왕武王 다음엔 <관숙管叔-주공周公 단旦-채숙蔡叔>으로 이어져야 했다. 무경武庚을 중심으로 모인 상商의 씨 어른들과 이에 합세合勢한 동東*서徐*엄奄*박고薄姑*회이淮夷*웅熊*영盈 등으로서 이들은 모두 지난 날 상商의 관리영역에서 활동하던 세력들이었으며 주周 왕실王室의 왕위계승王位繼承이나 주공周公 단旦의 독단獨斷과는 아무런 이해관계가 없다. 그럼에도 이토록 적극적으로 뭉쳤으며 한마음으로 무경武庚과 손을 잡았다는 사실은 무왕武王 이래 두 마음을 품고 행行하여 온 동방계에 대한 정책과 조선朝鮮과의 맹세를 하루아침에 내던진 배반감이 크게 작용한 듯하다.   더구나 이 무렵 주周는 노골적으로 동쪽으로 눈초리를 돌리는 가운데 낙읍洛邑을 건설하면서 상商의 유민遺民들을 괴롭히고 있었다. 이를 빌미로 눈에 가시같았던 무경武庚과 정적政敵이나 다름이 없는 형님인 관숙管叔을 살해하고(그렇게 얄미웠다면 채숙蔡叔은 왜 살렸을까?   서열序列로 보아도 동생이었고 경쟁상대가 아니었기 때문이다) 그동안 눈치를 보아왔던 태도를 벗어던지면서 적극적으로 상商의 옛터를 집어삼킬 욕심을 마침내 실현시키는 작업에 들어간다. [삼감三監의 역役]을 기분좋은 명분名分으로 무경武庚을 제거한 주공周公 단旦은 동생 강숙康叔에게 상商의 도읍지역을 주어 위衛(하수河水 북쪽 부근인데 이를 치욕恥辱으로 생각한 산융山戎 연합세력에게 멸망한다)를 세우고 상商과 혈연血緣 관계인 미자微子 계啓의 송宋과 대부분이 상商 유민遺民으로 형성 된 제齊 사이에 왕실王室 종친宗親인 백금伯禽(주공周公의 맏아들)을 보내어 노魯를 다스리게 함으로서 못을 박으며 연결고리를 끊는다. 홍범洪範 – 금문今文과 고문古文에 모두 있다. [서경書經]은 홍범洪範이 기자箕子를 방문해 전해들은 이야기로부터 기록하고 [사기史記]도 <武王克殷 訪問箕子以天道 箕子以洪範陳之>라 하여 마찬가지이다.   그런데 이를 어떻게든 한족漢族의 영원한 우상偶像인 [우禹]와 연결시키려고 [한서지리지漢書地理志]까지 들고 나와 <우가 홍수를 다스릴 때 하늘이 낙서를 내려주어 이것을 본받아 진열하니 바로 홍범이다.  禹治洪水錫洛書 法而陳之 洪範是也>하여 <짐작건대 홍범은 우에게서 나와 기자가 덧붙이고 늘려서 그 편을 이룬듯하다.  意洪範 發之於禹 箕子推衍增益 以成篇歟 -집전集傳>라는 결론을 유도한다. 왕이 기자를 방문하여...왕이 말하기를...나는 동방의(彛) 인륜도덕人倫道德이(倫) 차례로 펼쳐지게 된 바를(攸敍) 도무지 모르겠다.  王訪于箕子...王乃言曰...我不知其彛倫攸敍...<홍범洪範> ① [이彛 yí]는 소리로 <~이>이다. 분명하게도 무왕武王은 홍범洪範을 가장 잘 아는 기자箕子에게 [동방의 인륜도덕人倫道德]에 대해 묻고 있다.   이를 감추기 위해 한족漢族은 <떳떳한 이彛>라고 고집을 세운다.   [이아爾雅 석고釋詁 상上]에서도 [홍범洪範]의 이 구절句節을 <이는 늘 같다*떳떳하다.  彛...常也>라고 해석 하였다고 말한다.   누가 그렇게 풀었을까?   공자孔子가?   만일 그가 그랬다면 필자筆者도 위처럼 이해할 수 있다. 이에 기자가 말했다.  내가 들으니 옛날에 <곤>이 홍수를 막아 오행을 어지럽히자 <검>이 크게 노여워하여 홍범구주를 내려주지 않으셔서 <~이>의 인륜도덕이 무너지는 바가 되었습니다(攸斁).  箕子乃言曰 我聞 在昔鯀 陻洪水 汨陳其五行 帝乃震怒 不畀洪範九疇 彛倫攸斁 <홍범洪範> 중여衆艅 곤鯀은 전욱계顓頊系로서 요堯에 의해 핍박逼迫을 받다가 죽을 때까지 막강한 권위를 지녔던 동방계열의 원로元老였다.   그러므로 제곡帝嚳의 후손後孫인 우禹와는 계보系譜부터 다르다.   이런 배경에서 후반부後半部의 [鯀則殛死 禹乃嗣興 天內錫禹洪範九疇 彛倫攸敍]는 공자孔子의 상상력이 또 시작되어 만들어진 가공품加工品으로 본다. 말하자면 지극하게 높은 분의(皇極) 널리 펼치시는 말씀은 동방의 씨라면(是彛) 본보기로 삼는 가르침이며 그것이야말로 <상제上帝-검님>의 가르침입니다.  어르신만이 복을 일으킬 것을 헤아리고 어르신만이 위엄을 세울 것을 꾀하고 어르신만이 훌륭한 씨(~이)들을 생각합니다.  曰 皇極之敷言 是彛是訓于上其訓 惟辟作福 惟辟作威 惟辟玉食...<홍범洪範> ① [시是 shì]는 소리로서는 <씨>이다. ② [이아爾雅 석언釋言]은 <시는 행동(행위)의 본보기*나라 경영의 준칙準則이다.  是...則也>라 하였다. ③ [식食 shí*sì*yì]은 소리로서 <씨 또는 ~이>이다. 필자筆者는 되풀이하여 쓰인 [시是]를 글의 내용에 맞게 소리와 뜻으로 나누어 이해해야 한다고 생각한다.   동방족인 사유思惟를 지닌 현인賢人으로서의 기자箕子가 전해주는 오래 앞서부터 내려 온 그들만의 가르침이기 때문이다.   그래서 이어지는 [是訓是行]도 <[동방] 씨의 가르침으로서 행동의 본보기로 삼으면>이 된다.   정말로 <洪範九疇>가 동방 씨의 지극히 높은 큰 어르신(검)의 가르침이었음은 기자箕子가 이러한 내용을 설명하면서 고집스럽게 이를 행하였거나 행하는 임금을 [벽辟]이라는 지극히 동방적인 호칭呼稱으로 말하는 걸로 보아서도 재확인된다. 여오旅獒 - 금문今文에 있고 고문古文에는 없다. 서여西旅에서 큰 개를 바치자 소공召公이 받아서는 안 된다고 하여 이 글을 지어 무왕武王에게 경계하도록 하였다(西旅底貢厥獒 太保乃作旅獒 用訓于王 -서경書經). 현명한 왕으로서 덕德을 이룩하면 사방의 동방족들이(四夷) 모두 손님이 되어...작은 행동을 아끼지 않으면 큰 덕업德業을 이루는데 누를 끼치는 것으로 끝맺음 할 터이니 아홉 길의 산을 만들려다가 한 개의 삼태기로 말미암아 공업功業이 이지러집니다.  진실로 이렇게 이끌어 가면 우리 백성들이 사는 곳을 지킬 수 있으며 이로서 대대로 왕노릇을 할 수 있습니다.  明王愼德 四夷咸賓...夙夜罔或不勤 不矜細行 終累大德 爲山九仞 功虧一簣 允迪玆 生民保厥居 惟乃世王   <여오旅獒> 무왕武王 무렵에도 [동이東夷]라는 관념은 아예 머리 속에 없었음을 알려주는데 주周의 사방四方을 둘러 싼 경계 밖을 모두 동방계열을 뜻하는 <이夷>라고 불렀기 때문이다.   그리고 [夙夜罔或不勤]는 필자筆者의 생각으로 약간 발상發想의 전환轉換이 필요한 부분이다. [여오旅獒]를 지은 소공召公의 속마음을 알게 해주는 키포인트이며 뒤에 이어지는 글귀를 이끌어가는 전제구문前提句文으로 보여지기 때문이다.   소공召公의 글을 살펴보면 그 역시 이미 [화하華夏-동방東方]이라는 이분법적인 사고思考가 굳어가고 있음을 보여주는데(王乃昭德之致于異姓之邦 -서경書經 여오편旅獒篇) 그래서 원문原文을 <혹시라도 걱정없다고 숙신씨를 잊으면 夙夜罔或不勤>로 이해하고 싶은 것이다.   비록 한 마리의 용맹한 4척짜리 개가(獒) 탐나서 받아들이면 그 개는 이미 동방족에게 길들여졌으니 그들을 이끌어 올 것이며 그 때문에 마침내 숙신씨肅愼氏와 연결되는 화禍를 입을 것이라고 경고警告하는 말이다. 이를 [不矜細行 終累大德 爲山九仞 功虧一簣]라고 빗대고 있다.   그래서 마지막으로 <允迪玆 生民保厥居 惟乃世王>란 따끔한 충언으로서 말을 맺고 있다.   아무튼 주周의 북쪽인 연燕에 봉封해진 소공召公 석奭은 유난히 동방계를 싫어하고 경계하여 [삼감三監의 역役]에 적극 출정出征하여 결정적인 공훈功勳을 세운 인물이며 이를 괘씸하게 본 한후韓候에게 이윽고 멸망당한다. 금등金騰 - 금문今文과 고문古文에 모두 있다. 무왕武王이 병들자 왕실王室도 편안치 않고 은민殷民들도 아직 복종하지 않아 나라가 흔들릴 것을 걱정한 주공周公이 무왕武王의 죽음을 대신하겠다는 마음의 글을 지어 금등金騰(쇠사슬로 묶은 궤櫃)에 보관하였다 한다.   하지만 그렇게 보기엔 너무 많은 의문점이 있다.   주공周公의 독단獨斷과 성왕成王과의 갈등葛藤이 만만치 않았기 때문이다. <주공>이 이를 자신의 일처럼 여겨 [세 개의 단]을 만들고 단의 남쪽에 <선>을 같이 만들어 <주공>은 북쪽을 향해 여기에 서서 벽璧 을 묻고 규珪를 잡은 다음 태왕과 왕계와 문왕에게 고告하였다.  公 乃自以爲功 爲三壇 同墠爲壇於南方 北面周公立焉 植璧秉珪 乃告太王王季文王...<금등金騰> 무왕武王의 병 때문에 주공周公이 손수 제단祭壇을 만들어 기원祈願하는 걸 설명하는 부분이다.   주목할 점은 󰊱 하늘에 제祭를 올리는 제사 터를 순 우리말인 [단壇 tán –단檀과 소리가 같다]이라고 한다는 사실이다.   조선朝鮮을 [천독天毒]이라고도 상징했다는 건 이미 이야기했으며 지금도 어른이 죽으면 <(하늘로) 돌아가셨다>라 일컫는다는 사실도 알고 있을 것이다.   <천자天子>는 이러한 인식을 한인漢人들이 가져다가 한자화漢字化하여 빌려 쓴 용어用語일 뿐이다.      조선朝鮮은 스스로를 [하늘과 이어진 겨레로서(天) 하늘의 대리자로서 땅의 모든 걸 다시 말해 온 누리를 어우르는(地) 큰 어르신(人)]이라는 관념을 완성한 것이다.   즉 <하늘(天)=天毒=朝鮮=하늘의 대리자인 단군檀君이라고 한자표기漢字表記 된 단檀>이 하나의 정교한 논리적 연결고리를 이룬다(동방계 성수聖數에 맞추어 세 개의 단壇을 만드는 까닭도 그렇다).   그러한 의식을 만들고 관습화 시킨 조선의 이름을 따서 <제사 터 선墠 shàn>이라는 파생어派生語가 생겨났다(글자도 주해자注諧字인 단單에서 나온 형성자形聲字 선墠이다).    󰊲 이는 뒷날 단군조선檀君朝鮮이라는 큰 우물에서 갈려져 나간 모든 북방계 세력들이 스스로를 [선우單于]라고 부르는 까닭이다.   이 글자는 [단檀의(單) 아우(于)]라는 뜻인데 반드시 <선>으로 읽는 것은 바로 [서경書經]의 이 대목에 나오는 내용처럼 단檀(壇)의 아우 격格이라는 신분身分으로 선墠에서 제祭를 지내기 때문이다. 󰊳 이렇듯 주周에 이르러서도 아직까지는 충실하게 이러한 관례慣例를 따르고 있는데(진시황秦始皇이 처음 스스로 행한 봉선封禪도 마찬가지이다) 주공周公 역시 선墠에서 기원祈願하면서 어김없이 북향北向하는 자세가 이같은 사실을 확인해준다.   비록 태왕太王과 왕계王季와 문왕文王에게 빌고 있지만 격식格式은 그대로 따르고 있기 때문이다. 󰊴 특히 주공周公이 [태왕太王인 고공단보古公亶父*왕계王季인 계력季歷*문왕文王인 창昌]에게 빌은 까닭은 세 사람이 모두 동방계열인 강족羌族*임씨계任氏系 세력 등과 [1] 철저하게 밀착密着된 모계혈통母系血統을 지녔기 때문이다(고공단보古公亶父의 부인은 강녀姜女이며 계력季歷의 처妻도 태임太任이고 문왕文王의 아내는 태사太似이며 무왕武王의 부인도 읍강邑姜이다).   [1] [산해경山海經]을 보면 임씨국任氏國(해내북경海內北京)과 씨 이름이 모두 <서로를 ~님이라고 부르는 임씨>인 담이국儋耳國(대황북경大荒北經)*무장국無腸國(대황북경大荒北經)*계무민繼無民(대황북경大荒北經) 이 나오는데 동방족이다.    그래서 이름을 보면 고공단보古公亶父도 <단씨 아비(사내) 어른인 단부>이며 계력季歷 jì-lì도 <~이의 어른>이고 문왕의 아들도 <밝은이라는 발發>이다.   이렇게 동방계 핏줄이 짙게 배인 무왕武王이 병들자 동방계 식式의 제祭를 지내면서 북향北向하여 비는데 그들이 등장하지 않을 수 없으며 그래서 이어지는 구절句節에 어김없이     [이爾 -태사太史가 다음과 같이 축문祝文의 내용을 기록했다.  헤아리건대 동방겨레의(爾) 근본을 지닌 후손後孫인 아무개가 모질고 사나운 병을 만났으니 만약萬若에 동방의 얼을 지닌 세 어른께서 높으신 큰 어른이 맏이를 꾸짖으려고 하심이 옳다고 여기신다면 <주공周公 단旦>으로서 아무개의 몸을 대신하게 하소서...史乃冊祝曰 惟爾元孫某 遘厲虐疾 若爾三王 是有丕子之責于天 以旦代某之身]가 나타난다. <검>의 터전에서(上庭) 내린 말씀을 온 누리에 펼쳐 도와줌으로서 동방겨레의 자손들이 이 땅에서 능히 안정될 수 있도록 행하였으니...이제 저는 곧 거북점으로 보여준 말씀으로 동방의 얼이 저를 받아들인다면 저는 그 벽과 규를 가지고 돌아가 그 얼의 말씀을 기다릴 것이며 <얼>이 저를 받아들이지 않는다면 저는 벽과 규를 가려 막을 것입니다.  乃命于上庭敷佑四方 用能定爾子孫于下地 今我卽命于元龜 爾之許我 我其以璧與珪 歸俟爾命 爾不許我 我乃屛璧與珪...<금등金騰> 여기에서도 [상제上帝-이爾]의 대응구조가 보인다.   아울러 이 무렵에도 주周는 상商의 풍습대로 <거북점>을 그대로 이어받고 있음을 밝혀준다.   한 가지 중요한 시사점示唆點은 [乃命于上庭敷佑四方]이다.   이는 성탕成湯이 이윤伊尹을 통해 여구汝鳩라고 대표된 여방汝方 즉 여씨黎氏 세력을 접촉한 일과(서북면과 동편에서 하夏를 압박하는 전략戰略의 완성이다) 주周 문왕文王 무렵 <백이伯夷와 숙제叔齊>가 별안간 주周를 방문한 일과 [1] 그 뒤 제신帝辛이 갑자기 문왕文王을 유리羑里에 가둔 사건을 예사롭게 보아서는 안 된다(帝辛 21년 伯夷叔齊自孤竹歸于周*23년 囚西伯于羑里 -죽서기년竹書紀年).   제신帝辛의 장기간에 걸친 인방人方 공격으로 말미암은 혼란한 정세를 빌어 서부지역의 동방 세력을 결집해 상商의 빈틈을 압박하여 버릇을 고칠 대항마對抗馬로 주周를 고른 것이다.   매우 세련된 전략이다.   바로 이를 [乃命于上庭敷佑四方]이라고 점잖게 기록했다. [1] 다른 기록들을 종합해보면 백이伯夷와 숙제叔齊가 돌아오면서 나눈 대화 가운데 <문왕文王의 야심野心이 만만치 않고 아들인 발發이나 주공周公 단旦이 품고 있는 계책計策이나 재물財物과 상商의 땅으로서 논공행상論功行賞을 해주겠다는 미끼로 세력을 모으는 방법으로 보아 앞으로 상商의 운명이 어찌될지 걱정스럽다>라고 한 말로 미루어    두 사람이 방문한 목적을 크게 빗나가고 있음을 알려준다.   즉 다만 압박과 경고로서 끝나는 게 아니라 처음부터 상商을 정벌할 뜻이 있음을 피부로 느낀 것이다.   따라서 그들이 별안간 주周를 방문한 까닭이 단순한 설득이 아니었음을 알려준다.   이런 상황들이 면목이 없어진 백이伯夷와 숙제叔齊가 되돌아가지 못하고 수양산首陽山에 숨은 이유를 잘 말해주는 것이다.       특히 우리는 여기서 한 가지 사실을 알아낼 수 있다.   다름아닌 권위權威의 상징인 [벽璧 bì과 규珪 guī]의 문제인데 본문本文에서 <동방의 얼이 나를 받아들인다면 나는 그 벽과 규를 가지고 돌아가 그 얼의 말씀을 기다릴 것이며 <얼>이 나를 받아들이지 않는다면 나는 벽과 규를 가려 막을 것이다.  爾之許我 我其以璧與珪 歸俟爾命 爾不許我 我乃屛璧與珪>라고 주공周公이 마치 을러대는 투로 말한다. 다시 말해 그의 입에서 나온 분명한 말처럼 이 무렵엔 [동방의 얼과 그 말씀(爾*爾命) –얼과 말씀을 상징하는 벽璧과 규珪]라는 인식이 완성되어 있음을 알려준다.   [벽璧]이 동방의 어른인 <벽辟> 그리고 [규珪]가 신농계神農系의 상징인 <귀鬼*구龜>와 소리가 같다는 사실도 그 때부터 그 얼을 이어받은 어르신의 권위에 대한 상징으로 정립되어갔음을 밝혀주는 부분이기도 하다.   그렇게 사용되어 그런 이름을 같이 붙여 썼건 아니건 그것은 논쟁論爭의 대상이 아님은 규珪가 신농계神農系의 모범적인 상징글자(아비계 어군語群)인 [기둥*지팡이  l ]를 바탕으로 삼은 <아비*아비어른 부父 - l 를 손으로 잡은 소리글자가 원형原形이다>를 대변代辯하는 <홀笏 -우리말로는 한 고을 즉 골骨*홀忽을 아우르는 씨 아비 어른의 상징이다>로서 고정되었기 때문이다(그래서 반드시 규珪를 (손으로) 잡는다. 라고 한다). [벽璧]은 주로 제사祭祀에 많이 쓰는데 [산해경山海經] 각 산경山徑의 말미末尾를 보면 동방계가 분명한 주요한 천신天神이나 뭇 신神들을 제사祭祀할 때 반드시 <벽璧>을 땅에 묻는 걸 볼 수 있다.   즉 살아서는 어르신 (벽辟)을 상징하는 패물佩物로서의 [벽璧]이요.  죽어서는 하늘로 돌아가서 동방계의 얼(爾)이 된 어르신(辟)을 우러르는 뜻으로 묻는 <璧>이다. 이러한 지극히 동방적인 사유思惟와 관습의 완성형인 [얼(爾)-벽辟-벽璧-규珪-귀鬼*龜]를 주공周公의 입을 빌어 이야기해주고 있는 대목이다(참고로 구龜가 귀龜라고도 불리며 귀鬼와 소리 값이 같은 까닭이 바로 이런 역사성 때문이다). 무왕이 죽자 관숙이 급기야 여러 동생들을 모으면서 나라에 유언을 퍼뜨리니 말하기를 주공이 장차 어린 성왕에게 이롭지 못할 것이다. 라고 하였다.  武王旣喪 管叔及其群弟 乃流言於國曰 公將不利於孺子  <금등金騰> 관숙管叔은 왜 이런 느낌이 들었을까?   먼저 그는 왕위계승서열에서 가장 첫 번째가 된다고 이야기했다.   주공周公 단旦은 그의 아우이며 형님이나 다른 아우들이 도읍을 떠나 봉封을 받은 지역으로 나갔는데도 그는 봉지封地인 노魯로 가지 않고 머물러 있었다.   관련 기록을 살펴보자. ❶ 武王 14년 王有疾 周文公禱于壇墠作金騰(죽서기년竹書紀年) ❷ 15년 肅愼氏來賓*初狩方岳誥于沫邑*冬遷九鼎于洛(죽서기년竹書紀年) ❸ 16년 箕子來朝 秋 王師滅薄姑(죽서기년竹書紀年) 무왕武王은 병들었던 사람 같지 않게 사냥(狩)을 가고 정벌을 하는 등 아주 활발한 움직임을 보이고 있다(병이 났을 때 주공周公이 빌자 씻은 듯이 나았다하였으니 아마도 요즈음의 말라리아같은 것에 걸린듯하다).   그런데 17년 갑자기 죽는다(17년 冬十有二月 王陟).   그리고 자리에 오른 성왕成王 원년元年에 그는 모든 정사를 도맡는다(元年 丁酉 春正月 王卽位命冢宰周文公總百官 -죽서기년竹書紀年). 주공周公은 무왕武王이 학질瘧疾에 걸릴 때부터 며칠 뒤에는 이 병이 씻을 듯이 낫는다는 걸 알고 있었을까?   그래서 제 몸을 대신한다는 제스쳐를 보였을까?   왜 그러한 글을 구태여 남겼을까?   그렇다면 그걸 모두에게 보여주고 없애면 될터인데 그걸 또 쇠사슬로 꽁꽁 묶은 금궤金櫃에다가 보관하였을까?   뒷날을 대비한 방패막이인가?(실제로 성왕成王의 오해誤解를 풀어 갈등葛藤을 없애는데 매우 중요한 역할을 한다)   주공周公은 학질瘧疾에 걸린 걸 빌미로 이런 무대장치를 꾸밈으로서 다른 사람들에게 충忠과 인仁을 갖추었다는 신임信任을 얻고 무왕武王이 한번 병들어 누웠으니 별안간 죽은 것도 자연스럽다는 또 다른 연극무대를 그럴듯하게 꾸민 것일까?  한번 기록을 살펴볼 필요가 있다. ① 武王旣沒 周公踐東宮 履乘石 攝天子之位 斧扆而 朝諸侯(회남자淮南子 제속훈齊俗訓) ② 管叔蔡叔群弟疑周公 與武庚作亂畔周(사기史記 주본기周本紀) ③ 成王旣幼 周公攝政 召公疑之(史記 燕召公世家) ④ 周武王崩 天下旣疑 賴同母弟成叔冉季之屬十人爲輔拂(회남자淮南子)   왜 모두들 이런 생각을 하였을까?   아니 땐 굴뚝에 연기가 났을까?  더욱이 소공召公이나 성숙成叔 등은 왕실王室에 같이 있었거나 가장 가까이에 있던 사람들이다.   어쨌든지 주공周公 단旦이 <큰 도끼를 그린 병풍을 두르고 남면南面하여 제후諸侯를 맞는 행위>는 왕王이 할 일이다. <주공>이 이에 두 공公에게 알려 말하기를 나는 왕(辟)이 아니므로 나는 우리의 선왕先王에게 알릴 수 없다.  <주공>이 동쪽에서 있은지 두해가 지나 허물이 있는 본보기가 된 사람이 누구였는지? 를 얻어내었다.  周公乃告二公曰 我之弗辟 我無以告我先王 周公居東二年 則罪人斯得 <금등金騰> 이 부분부터는 아주 잘 해석해야 한다.   주공周公이 이런 이야기를 고 이러한 행동을 할 무렵의 상황은 [삼감三監의 역役]을 일으킨 무경武庚*관숙管叔*채숙군蔡叔軍과 이에 합세合勢한 동방세력의 일부가 주周의 도읍에 육박하고 있을 때였다.   나라가 흔들리는 지경에서 당연히 책임론이 불거질 수밖에 없었고 이를 의식한 주공周公은 먼저 날아오는 왕실王室의 화살부터 막아야 하였을 것이다. 그야말로 완전한 면피성 발언發言이다.   그리고는 곧장 도읍을 벗어나 동도東都 즉 낙읍洛邑으로 달아난다.   그곳을 건설한 사람이 주공周公 자신이었으니 제대로 제 둥지를 찾아간 셈이다.   동방 세력들이 도읍을 무너뜨릴 기세로 다가오자 마침내 몸을 피한 성왕成王이 제2의 서울이라는 낙읍洛邑으로 가지 않고 미자微子의 송宋으로 간 까닭이 자연스럽게 밝혀진다. 그러나 한족漢族은 이런 부끄러운 속살을 감추려고 <辟俗爲避 鄭氏詩傳言 周公而管叔流言避居東都是也>라 극구 변명한다.  즉 <유언을 퍼뜨릴 때 막 왕이 의심하고 있었으니 청하여 토벌할 수 있었겠는가?  뒤에 스스로 주벌하였을 터이니 청했으면 왕이 반드시 따르지 않았고 스스로 주벌했으면 정말로 훌륭한 사람이 아니다.   그래서 피한 것이다.  夫三叔流言...且是時王方疑公 公將請王而誅之耶 將自誅之耶 請之固未必從 不請自誅之 亦非所以爲周公矣...言我不避則於義 有所不盡 無以告先王於地下也 -집전集傳>라는 이상야릇한 논리를 내세운다.   그렇지만 말미末尾에 <어찌 자신을 위한 계책을 부렸다고 하겠는가?  다만 그 충성을 다할 뿐이다.  公豈自爲身計哉?  亦盡其忠誠而已矣>라는 여운餘韻을 남겨준다.   위기를 벗어난 성왕成王과 주공周公이 이를 계기로 등을 돌린 사실이 바로 [則罪人斯得]라는 구절句節이 원인이었음을 밝혀줄 뿐이다. 뒤에 주공이 시를 지어 성왕에게 전하였는데 <치효>이다.  왕 또한 아직 공을 감히 꾸짖지 못하였다.  于後 公乃爲詩以貽王 名之曰鴟鴞 王亦未敢誚公  <금등金騰> 낙읍洛邑에 있던 주공周公이 보낸 글로서 <솔개와 수리부엉이>라는 시詩이다.   내용은 <솔개여! 올빼미여! 이미 내 자식을 잡아갔으니 우리 집을 헐지 말아다오.  鴟鴞鴟鴞 旣取我子 無毁我室...-시경詩經 빈풍豳風>인데 왜 갑자기 이런 노래를 지어 올렸을까?   [旣取我子]는 그의 아들인 백금伯禽이 동도東都에 틀어박힌 주공周公을 대신하여 왕도王都에서 쫒겨나 여러 가지 족쇄가 채워진 채 노魯에 봉封해진 사실을 이야기 하였을 것이다. 하지만 [無毁我室]은 무얼 말함일까?   그 해답은 낙양洛陽 망산忘山에서 출토出土된 [영이令彝 -곽말약郭沫若 양주금문사대계도록교석兩周金文辭大系圖錄巧釋 권2 3엽葉과 권6 5엽葉 과 작이作彝 -동서同書 권2 17엽葉과 권6 33엽葉]라는 주周 초기初期의 명문銘文이 새겨진 청동기에서 찾을 수 있다. [1]  즉 낙읍洛邑에서도 몰락沒落하는 주공가周公家와 [삼감三監의 역役] 때 결정적인 공功을 세워 날아오르던 소공가召公家와의 권력다툼에서 주공가周公家가 밀리고 있음을 분명히 보여주기 때문이다. [1] [영이令彝]는 주공가周公家에서 행한 군사*재정*행정에 관한 내용과 이를 보좌補佐한 서기書記인 시령矢令의 공功에 보답하기 위해 주공周公의 아들인 명보明保가 내린 상賞을 기념하려고 만들었다는 내용이 적혀있다(成王 11년 王命周平公治東都  約按周平公卽君陳周公之子伯禽之弟 -죽서기년竹書紀年).   그러나 [작이作彝 -작책대정作冊大鼎]는    시령矢令의 아들인 대大가 태보太保의 직職에 있던 소공가召公家를 보좌補佐하여 무왕武王과 성왕成王의 제사祭祀를 받든 공功으로 상賞을 받았음이 새겨져 있다.   그 무렵의 관직官職이 대부분 세습世襲이었음을 감안하면 낙읍洛邑에서 주공가周公家와 소공가召公家의 교체交替가 일어났음을 밝혀준다. [죽서기년竹書紀年]에서도 <成王 7년 3월 召康公如洛度邑>이라 하여 이 같은 상황변화를 알려주고 있는데 본문本文에 나오는 <鴟鴞>의 내용에 왜 <우리 집을 헐지 말아다오.  無毁我室>란 하소연이 보이는지?  이 글을 받은 뒤 성왕成王이 나무라고 싶은데 그렇게 하지 못한 주공周公의 허물이 무엇이었는지?  이미 알아차렸을 것이다. 가을 곡식이 크게 익어 아직 거두지 못하였을 때 하늘에서 크게 천둥번개가 치고 바람이 불어 벼가 모두 쓰러지고 큰 나무가 뽑히므로 나라 사람들이 크게 두려워하였다.  왕이 대부들과 함께 모두 고깔을 쓰고 금궤를 열어 그 글을 보고 마침내 주공이 스스로 자신의 일로 삼아 무왕을 대신하려 하던 말씀을 얻게 되었다.  秋大熟未穫 天大雷電以風 禾盡焉大木斯拔 邦人大恐 王與大夫盡弁 以啓金騰之書 乃得周公所自以爲功 代武王之說...<금등金騰> 참으로 그럴듯하고 사람을 감동시키는 무대장치이다.   즉 [秋大熟未穫 天大雷電以風 禾盡焉大木斯拔 邦人大恐]는 주공周公이 성덕聖德을 바탕으로 화려한 스포트라이트를 받으며 등장하기 위해 공자孔子가 고안考案한 조명照明으로 보인다.   그러므로 이 부분의 실체實體는 [王與大夫盡弁] 다음부터이다.   주공周公의 히든카드가 여러 조연助演들에 의해 부활하여 무대로 올라오는 극적劇的인 순간이다. 아직 어수선한 정세政勢 아래에서 주왕실周王室에서는 골이 깊어가는 성왕成王과 주공周公의 갈등葛藤을 풀기 위해 궁리를 하였는데 이윽고 해결사가 나타난다.  바로 성왕成王과 같은 배에서 태어난 아우였던 진후晉侯 당숙唐叔 우虞였다.   그는 지난 날 주공에게 크게 도움을 받았기 때문이었다(당숙우는 무왕의 아들이며 성왕의 아우이다...무왕이 죽어 성왕이 설 때 당에 난이 있었는데 주공이 당을 멸하고 우를 당에 봉하였다.  唐叔虞者 周武王子 而成王弟...武王崩 成王立 唐有亂 周公誅滅唐...遂封叔虞於唐 -사기史記 진세가晉世家*晋 出自 周武王少子 唐叔虞 成王母弟也). ※ [죽서기년竹書紀年]에도 약간의 년도 차이는 있으나 <成王 8년 冬十月 王師滅唐遷其民于杜 - 10년 王命唐叔虞爲侯>라 하였다. 당숙唐叔은 기묘奇妙한 계책計策을 썼다.   특별한 벼이삭을 얻었음을 빌미로 이모동영異母同潁의 뜻을 일깨우려는 속셈을 담아 성왕成王에게 보낸다.    왕이 당숙唐叔에게 명命해 그걸 동도東都에 있는 주공周公에게 먹이라 하면서 <궤화餽禾>란 시詩를 보냈다.  주공周公이 이를 받아들여 왕의 말씀에 따른다는 뜻으로 <가화嘉禾>란 답시答詩를 보내게 된다(唐叔得禾 異母同潁 獻之成王 成王命唐叔 以餽 周公於東土 作餽禾 周公旣受命禾 嘉天子命 作嘉禾 -사기史記 노주공세가魯周公世家*成王 11년 唐叔獻嘉禾 王命唐叔歸禾于周文公 -죽서기년竹書紀年). 당숙唐叔의 기가 막힌 아이디어는 [강희자전康熙字典]이 확인해주는데 <禾...和也  唐叔得禾異畝 禾各生一莖而合一穗>라고 했기 때문이다.   이와 같은 과정을 거쳐 어느 만큼 실마리가 풀리자 아마도 당숙唐叔은 전혀 이상하게 여겨지지 않을 상황을 만들어 자연스럽게 [금등金騰]을 열어보게 하였을 것이다. 두 공公과 왕王이 사관史官과 점치는 이들에게 묻자 말하기를 진실입니다.  아! <주공>의 말씀이어서 우리들은 감히 말하지 못했습니다.  왕이 축문祝文한 글을 잡고 흐느끼면서 말했다.  점占을 칠 필요가 없다.  지난날 공公이 왕실王室을 위해 애쓰셨는데 생각건대 나 어린 사람이 미쳐 알지 못했구나.   이제 하늘이 움직여 위엄을 보이며 <주공>의 덕德을 뚜렷하게 밝혀주니 이제 보잘것없는 내가 그를 새롭게 맞이하는 게 우리나라의 예禮에 또한 마땅하다. 라고 하셨다.   왕이 교외郊外로 나아가자 하늘이 비를 내려 바람을 반대편으로 불게 하니 쓰러졌던 벼 이삭이 모두 일어났다...   二公及王 乃問諸史與百執事 對曰 信 噫 公命 我勿敢言 王執書以泣曰 其勿穆占 昔 公勤勞王家 惟沖人不及知 今天動威 以彰周公之德 惟朕小子其新逆 我國家禮亦宜之 王出郊 天乃雨反風 禾則盡起...<금등金騰> 성왕成王과 주공周公의 갈등葛藤이 다만 오해에서 빚어진 것일 뿐이라는 착각을 일으키고 두 사람이 오랜 앙금을 털어내었던 빌미가 바로 이러한 사건때문이었다는 장면을 더욱 진실되게 만들고 치밀하게 짠 각본脚本의 효과를 높이려는 공자의 세심한 배려配慮이거나 당숙唐叔의 계책을 성공시키기 위한 팀플레이이다. 왜냐하면 주공周公이 주周의 서울로 돌아온 뒤에도 여전히 견제牽制하는 기색氣色이 나타나기 때문이다.   왕이 종묘宗廟에서 의식儀式을 하기 위해 풍읍豐邑에 이르러 먼저 소공召公(사실 주공周公과 같이 낙읍洛邑 건설에 힘을 쏟았다)을 낙읍洛邑으로 보내어 정돈토록 했다.   그 1개월 뒤어 주공周公을 보냈는데 그가 한 일이 왕이 그곳에서 머물기에 어떤지? 살펴보는 것이었다.   낙읍洛邑은 주공周公이 경영하다시피한 곳인데도 말이다.   成王 7년 2월 乙未 王朝步 自周至豐 使太保召公 先之雒相土 其3月 周公往營成周雒邑 卜居焉曰吉   <노주공세가魯周公世家> 成王 7년 春 2월 王如豐  3월 召康公如洛度邑  甲子 周文公誥多士于成周遂城東都  王如東都諸侯來朝  冬 王歸自東都   <죽서기년竹書紀年> 주공周公은 돌아온 다음부터 도읍都邑이 아닌 풍읍豐邑에서 뚜렷하게 정사政事에 참여한 일도 없이 머물다가 죽었다.   그는 마지막 유언遺言으로 그가 가장 아끼던 성주成周 즉 낙읍洛邑에 묻히기를 간청懇請하였다.   성왕成王이 주공周公의 둥지였던 낙읍洛邑에서 그의 색깔을 없애려고 소공召公을 빌어 은근히 일을 꾸미고 있었음을 모를 리가 없었을 것이다(주공周公의 보금자리나 마찬가지였는데 당연히 맏이였던 백금伯禽이 그 일을 이어야 했을 터인데 서둘러 노魯에 봉封하여 그 발목을 잘라버렸다).   그러나 성왕成王은 이 애원조차 들어주지 않고 낙읍에서 가장 멀리 떨어진 서쪽인 필畢에 장사葬事지내도록 하였다.   이를 이렇게 기록했다. 三年後 周公老于豐 心不敢遠成王而 欲事文武之廟...曰吾死必葬於成周...葬之於畢   <상서대전尙書大典> 대고大誥 – 금문今文과 고문古文에 모두 있다. 주공周公이 성왕成王의 명命으로 [삼감三監의 역役]을 진압鎭壓하려 나아갈 때 천하天下에 크게 고告한 글이라 한다.   동방 세력과 대적하려는 마당이기 때문에 그래서 이 부분도 특히 [이爾]라는 표현이 자주 나타나고 있다.   해석에 신중하여야 할 것이다. 왕이 대략 이렇게 말하셨다.  동방겨레의 여러 고을나라와 동방겨레를 다스리며 (이름을) 떨친 이들에게 크게 고告한다.  (생각한 것들이) 이르지도 않았는데 조선朝鮮이 우리의 집안을 쪼개려고 하여 조금도 기다려주지(延期) 않는다.  어리고 보잘 것 없는 어른인(幼沖人) 내가 큰 틀에서 헤아려볼진대(洪惟) 경계가 없이(無疆) 크게 가까이 할 터전을(大歷服) 이었음에도(嗣) 이를 밝게 가다듬어(造哲) 그 겨레들을 편안하게 이끌지(迪民康) 못하였는데(弗) 하물며(矧) <조선>의 말씀을 깨달을 수 있는 그런 자격이 있다고 능히 말할 수 있겠는가?  王若曰 猷 大誥爾多邦 越爾御事 弗弔 天降割于我家不少延 洪惟我幼沖人 嗣無疆大歷服 弗造哲迪民康 矧曰其有能格知天命 <대고大誥> ① [이아爾雅 석언釋言]에 <월은 떨치다*드러나게 하다.  越...揚也>라 했다. ② [이아爾雅 석고釋詁 상上]에 <조는 이르다.  弔...至也>라 했다. ③ [이아爾雅 석고釋詁 하下]에 <역은 가까이하다*서로 보다.  歷...傳也*相也>라 했다. 성왕成王의 말을 빌은 주공周公의 생각은 매우 노골적이다.   이미 그의 마음속에서는 조선朝鮮을 지워버린지 오래이기 때문이다.   [화하華夏-동방東方]을 분명히 가르는 입장이 보이고 있다.   아울러 이미 그의 머릿속에서는 [상商의 옛 터=지배할 터전인 복服]으로 정립되어 있음을 보여준다. 그는 애써 변명 비슷한 말을 늘어놓아 사람들을 현혹시키는데 <아직 동방 겨레와 우리가 서로 어울려 잘 지낼 시기도 충분히 이르지 않았는데 이를 기다려주지 않는 조선朝鮮이 너무 성급하다*이제 경계가 허물어진 크고 넓은 터를 가꾸기 위해 애를 쓰는데 도움은 주지 않을망정 나누어라 쪼개라 하며 해로움만 내려준다>라고 하면서 이번 군사행동이 정당함을 은근히 세뇌洗腦시키고 있다. 동방 세력을 볼진대(已) 보잘것없는 작은 어른인 내가 헤아려보아도 연못의 물을 건너는 것과 같아(어떻게 될지 몰라 걱정이 많다는 이야기이다) 그래도 내가 가려는 것은 내가 이룰 바를(보탬이 될 바를) 구하려 함이다.  (그 뜻을) 크게 펼치고 앞선 어른에게 받은 말씀을 펼쳐서 어른(玆)으로서 큰일을 잊지 않았음이다.  그러므로 나는 <조선>이 사용使用하라고 내렸던 위엄을 감히 닫을 수 없다.  已 予惟小子 若涉淵水 予惟往 求朕攸濟 敷賁 敷前人受命 玆不罔大功 予不敢閉于天降威用...<대고大誥> ① [이已 yĭ]는 소리로 <~이>이다. ② [이아爾雅 석언釋言]에서 <제는 이루다*더하다*유익有益하다.  濟...成也*益也>라 했다. ③ [자玆 zī]는 소리로 <어른 ~지>이다. 어떤 보탬이 있다는 걸까?   이번 기회를 놓치면 잃어버릴 유익有益한 것은 어떤 것일까?  이번에 위험을 무릅쓰면서까지 꼭 이루고 싶은 속셈은 무얼까?   그러므로 [敷賁 敷前人受命 玆不罔大功 予不敢閉于天降威用]는 글귀는 매우 의미심장하다.   즉 첫머리에 특별하게 <敷賁과 敷前人受命>으로 구분한 까닭은 [주족周族이 대륙의 맹주盟主가 되려는 야망野望과(敷賁) 선왕先王이 내려 받은 대륙을 정돈하라는 말씀(天命)을 이룬다]는 두 가지 뜻이 서로 버무려지면서 이어지는 구절句節들을 이끄는 설명구조이다.   즉 앞의 말은 <사실적인 욕망>이고 뒤의 말은 이를 적당히 색칠하기 위한 <표면적인 명분名分>이다.   그러므로 한인들이 <이已는 위를 잇는 어조사로 그만두려해도 그럴 수 없다는 뜻이다.  已 承上語詞 已而有不能已之意 -집전集傳>라고 얼렁뚱땅 넘어간 어휘語彙가 아니라 분명하게 <동방 세력>을 가리킨다고 보아야 한다. <무왕>이 보물과도 같은 상나라를 물려주심은 <조선>의 밝은 말씀을 이은 것이다.   나아가 말씀을 살펴보니 우리 터전(서토西土)에 크게 어려운 일이 있을 것이며 사람들 또한 안정되지 않을 것이다. 라 했는데 동방의 어른들이 꿈틀거리는 벌레처럼 떨쳐 일어나는구나!  寧王遺我大寶龜 紹天明 卽命曰 有大艱于西土 西土人亦不靜 越玆蠢...<대고大誥> 이 부분부터 주周에 불만을 품고 떨쳐 일어난 동방세력들을 노골적인 반란집단으로 비틀어서 원정군에게 소개하고 있다.   차츰 색깔을 다르게 입히고 있는 과정이다.   아예 <꿈틀거리는 벌레*어리석은 무리 준蠢>이라고 까지 매도罵倒한다.   그리고 <무왕武王은 대륙을 편안하게 한 영왕寧王>으로서 이에 대비시키는 이미지 메이킹 작업도 잊지 않는다. 그러므로 [寧王遺我大寶龜]를 <영왕이 나에게 큰 보배인 거북을 물려주신 것은 천명을 소개하여 길흉을 정하게 하신 뜻이다.  寧王遺我大寶龜者 以其可以紹介天明 以定吉凶>라고 물을 탈게 아니라 [거북점으로 상징되는 우리로서는 보물寶物과도 같은 상商나라]를 살짝 돌려 이야기한 것이다.   그래야 [영왕寧王]이란 말과 좋은 짝을 이루게 된다. <은>은 소전씨에서 나왔다 하여(小腆誕) 감히(敢) 그 서열序列을(其敍) 실마리로 삼아(紀) <조선>이 위엄을 내렸다 하더니(天降威) 殷小腆誕敢紀其敍天降威...<대고大誥> 이 대목은 아무래도 이상하다.   한족漢族은 <조금 후厚한 은이 殷小腆 - 크게 감히 그 실마리를 세워서 誕敢紀其敍 - 하늘이 위엄을 내렸으나  天降威>로 해석한다.   도무지 무슨 이야기인지 모르겠다. ❶ [차례*순서 서敍]를 이아爾雅 석고釋詁 상上을 들어 <실마리 서緖>로 풀었는데(집전集傳) 그렇다면 [벼리*실마리 기紀]는 왜 그들이 늘 본보기로 삼는 이아爾雅에서도 나오지 않는 <세우다>로 이해해야 하는가? ❷ [태어날*속일 탄誕] 역시 이아爾雅 석고釋詁 상上을 들어 <클  대大>로 풀어 <크게 감히...>라는 어리둥절한 해석을 만들었는데 도대체 왜 이런 해석을 하였을까? ❸ 무너진 은殷으로서 무엇이 후厚하고 또 하늘이 위엄을 내려주었다는 이야기인가?   무경武庚에게 배려配慮를 한 일 때문이라면 그 실상實相은 그렇지 않았다는 걸 설명했다. 늘 하는 말이지만 이상스럽게 꼬인 내용은 언제나 구태여 감추려고 하는 원래의 진실이 숨겨져 있다.   이럴 경우 가장 먼저 눈길에 잡히는 키워드가 [소전小腆]이다.   그는 안부련安夫連 환웅桓雄 무렵 대륙에 내려와 강수姜水에 정착하여 강씨姜氏라는 씨 이름을 얻었고 신농神農을 낳았다. <웅씨>에서 갈라져 나간 사람중에 소전少典이 있었는데 안부련 말기에 명을 받들어 강수姜水에서 병사를 감독하고 있었다  그의 아들 神農은 여러 가지 풀을 혀로 맛보아 약을 만들었다.  그 뒤에 열산烈山으로 옮겼다.  소전의 별종別種에 공손이라고 있었는데 짐승을 잘 기르지 못하여 헌구로 유배시켰다.   헌원의 무리는 모두 그의 후손이다.  熊氏之所分曰少典 安夫連桓雄之末 少典以命 監兵于姜水 其子神農 嘗百草制藥 後徙列山 日中交易 人多便之 少典之別派 曰公孫 以不善養獸 流于軒丘 軒轅之屬 皆其後也  <태백일사太白逸史 삼한관경본기三韓管境本紀> 신농은 열산에서 일어났는데 열산은 열수가 흘러나오는 곳이다.   신농은 소전의 아들이다.  소전은 소호와 함께 모두 고시씨의 방계이다.  神農起於列山 列山列水所出也 神農少典之子 少典與少皥皆高矢氏之傍支也  <태백일사太白逸史 신시본기神市本紀> 염제炎帝는 인신우수人身牛首의 형상으로 강수姜水 근처에서 성장하여 강씨라 했다.   <사기史記 삼황본기三皇本紀> 필자筆者는 앞서 상족商族이 어떤 경로를 거쳤든지 비씨肥氏 즉 아비계열과 연결되었으며 그 결과로 신농씨神農氏와는 떼래야 뗄 수 없는 친밀성을 가지고 있다고 설명했다.   결과적으로 [조선朝鮮의 鮮 xiān-천독天毒의 천天 tiān-소전少典의 전典 diăn]이 모두 같은 소리 값을 공유共有한다.   즉 소전少典의 우리말은 <천天에서 온 작은 어르신>이다.   이는 소호少皥가 <작은 해님>이란 말과 근본적으로 같은 뜻이다.   결국 신농神農과 황제黃帝의 격돌激突은 집안의 주도권을 가지고 다툰 싸움일 뿐이다.   여기에 치우蚩尤 즉 자오지紫烏支 환웅桓雄이 간섭하여 옳고 그름을 판가름해준 것 뿐이다.   지금 그런 싸움을 상商과 주周가 다시 거듭하고 있다.   이제 원문原文으로 돌아가자. 우리나라에 흠이 있어 사람들이 편안치 않음을 들어서 알고 말하기를 내가 다시 옛날로 돌아갈 것이다.  하면서 우리 <주>의 터전을 변두리의 고을로 되돌리려고 한다.  그런 까닭으로(肆) 나는 우리의 우방友邦 어른들에게 알리노니...나는 동방겨레의 여러 지역으로(爾庶邦) 가기를(于) 꾀하여(惟) 퍼져 옮겨가고 달아난(逋播) 신하들을 거둔 <은>을 벌할 것이다.  知我國有疵 民不康 曰予復 反鄙我周邦...肆予告我友邦君...予惟以爾庶邦于伐殷逋播臣...<대고大誥> 동방의 얼이 서린(爾) 여러 터전의 어른들을(庶邦君) 밟고 넘어가려는(越) 많은 군사와 나의 사인士人들은(庶士御使) 반대하지 않는 이가 없이 말하기를 크게 어려운데다가 (이토록 동쪽) 사람들이 안정되지 못함이  모두(亦) 왕실王室과 지방의 어른들 탓이라고 생각한다.  爾庶邦君越庶士御士 罔不反 曰 艱大民不靜 亦惟在王宮邦君室 <대고大誥> 이 문장은 잘 살펴야 한다.   [我友邦君 ⇔ 爾庶邦]이라는 대응구조對應構造로서 설명하고 있기 때문이다.   이러한 분리적分離的 서술방식敍述方式은 다음에 이어지는 글귀에서도 [爾庶邦君 ⇔ 庶士御士]로서 보다 분명하게 확인된다.   결국 많은 사람들이 정벌征伐을 반대한 것은 상商의 움직임이 아니라 주공周公과 성왕成王의 갈등葛藤 그리고 관숙管叔 등과의 집안  싸움이 더 큰 원인이라고 이야기하는 것이다(越予小子考翼 不可征). ...이방爾邦 어른의 고삐를 잡아채고 이爾의 다사多士(사대부士大夫)들을 밟고 넘어섬에 있어서 관官의 우두머리(尹氏)와 나의 사인士人(御士)들은 나를 편안하게 하려고 <근심으로(恤) 고달프게(毖) 하지 마십시오.  무왕께서 도모하셨던 일을 이루지 않을수 없을 것입니다>라고 말을 한다...義爾邦君 越爾多士 尹氏御士綏予 曰 無毖于恤 不可不成乃寧考圖功...<대고大誥> 지금까지의 원문原文 흐름으로 볼진대 갑자기 날아와 엉뚱하게 박힌 돌처럼 여겨지는 [의義]는 분명히 본문本文의 소리글자를 같은 소리 값인 다른 한자漢字로 표현한 듯하다(필자筆者는 아마도 『수레의 고삐고리 의轙』와 같은 뜻을 지닌 소리글자가 아니었을까? 생각한다).   [다사多士]는 분명하게 상商의 무리를 지적하는 특별한 용어用語이기 때문이며 문맥文脈으로 보아도 <轙爾邦君 ⇔ 越爾多士>가 아주 잘 맞추어진 세트를 이룬다.   상商은 [다자족多子族*다부족多婦族*다사족多士族] 등으로 계층階層을 표현했다. 왕이 말했다.  헤아려보아도 동방세력(爾)은 옛 어른들이지만 동방의 비씨肥氏들은(상왕商王들을 빗대어 이야기하고 있다) 멀리(혹은 깊게) 살필 수는 있었으니 그들은(爾) 무왕께서(寧王) 도리道理에 따르려고(若) 부지런히 노력하신 걸(勤) 기억할 것이다(知)...아하!  방자한(肆) 동방세력(爾)의 여러 어른들이여(庶邦君)!  이들을(爾) 짓밟고 넘어설(越) 나의 사인士人들이여! 방국邦國을 밝게 하는 것은(爽邦) 사리(도리道理)를 분명하게 함에 있으니 생각건대 <검>의 말씀을 깨닫고 이끌어 가는 데는 열 명이면 족足하며 <조선 -天>은 참마음으로 뒤틀린 걸 바로잡아주는 걸(棐忱) 드러내고 있었으니(越)  동방세력들도 때를 맞추어(爾時) 이夷의 도리道理(법도法道)를 감히 어기지 못할 것이다.   하물며 지금 <조선>이 주나라에(周邦) 도리에 벗어나는 일을 내려주어(戾) 큰 어려움을 주는 어른을(大艱人) 이웃에 태어나게(있게) 하여(誕隣) 서로 함께(胥) 우리의 집안을 괴롭게 하고 있다고 하지만(이는 조선의 재앙을 내리는 게 아니라 동방세력의 착각에서 온 일시적인 근심거리에 불과할 따름이라는 걸 강조하는 것이다) 동방 세력들 또한(爾亦) <조선>의 말씀이(天命) 이夷에서 떠났음을(혹은 새롭게 바뀌었음을 不易) 깨닫지 못하고 있는 것이다(不知).   王曰 爾惟舊人 爾丕克遠省 爾知寧王若勤哉...嗚呼 肆哉 爾庶邦君 越爾御士 爽邦由哲 亦惟十人迪知上帝命 越天棐忱 爾時 罔敢易法 矧今 天降戾于周邦 惟大艱人誕隣 胥我于厥室 爾亦不知天命不易...<대고大誥> ① [이아爾雅 석언釋言]에서 <약은 도리에 따르다*거스르지 않다*좇다.  若...順也>라 했다. ② [이아爾雅 석언釋言]에서 <월은 드러나게 하다.  越...揚也>라 했다. ③ [역易 yì]은 소리로 <동방계 ~이>이다. 주공周公은 이미 상商이 무너졌지만 생각해 볼 때 그 나라의 비씨왕丕氏王들은 바보가 아니어서 멀리 보고 넓게 깨달으며 깊이 살필 능력들은 지니고 있어 만만히 볼 맞수가 아니라는 걸 이야기하고 있다. 그러므로 두 번째 구절句節에 보이는 [사肆]는 원래의 뜻 그대로 <오만방자함이 극에 달하다>라고 이해해야 한다.   아무튼 주공周公은 이 부분에서 영 내키지 않는 원로元老들과 심지어 그가 이끌고 있는 사인士人들과 군사軍士들의 엉거주춤한 태도를 다독거리며 설득하기 위해 이번의 군사적 움직임도 지난번 문무왕文武王이 <검 –상제上帝>의 말씀을 들어 행한 무력행동의 연장선 상上에 있을 뿐이라는 거짓말을 되풀이하여 이야기하고 있다. 여기에서 [矧今 天降戾于周邦] 이후의 문장이 얼핏 이해하기 어려울 걸로 생각되어 덧붙여 이야기한다.   [집전集傳]은 <하물며 지금 무왕이 죽자 하늘이 화를 <주>에 내려서 다투어 큰 어려움을 일으키는 네 나라가 매우 가까이에 잇어 서로 터전을 공격하니 일의 급함과 형세의 절박함이 이와 같았다.  矧今武王死 天降禍於周 首大難之四國大近 相攻於其室 事危勢迫如此...>라 하였고 그 주注에 <우리나라에 허물이 있으니 사람들이 불안하여 우리는 장차 은의 부흥을 도모하겠다 하는가 하면 은의 도읍이 주의 땅으로 되돌아오기만을 기도한다.  知我國 有小疵 民不康曰 豫後反鄙我邦 知我國 有三叔疵隙 民心不安 故敢言 我將復殷業 而欲反鄙我 周邦也>라 설명했다.   이런 형편을 심각하게 받아들인 주공周公이 동요動搖를 막기 위해 은殷의 부흥復興은 물 건너갔으며 이미 <조선>은 주를 선택했으니 지금의 어려움은 일시적인 어지러움일 뿐이라고 타이르는 장면이다. 그런 배경때문에 다음 구절句節에서는 <내가 오래도록 생각하여 말하건대 <조선>이 은殷을 없애려 함은(상실喪失) 곡식을 거두는 농부와 같으니 내가 어찌 감히 나의 밭일을 끝마치지 않을 수 있겠는가?  <조선>은 또한 선왕先王이신 무왕武王에게 이 일을 끝마치도록 도모하라 하셨다.  予永念曰 天惟喪殷 若穡夫 予曷敢不終朕畝 天亦惟休于前寧人>라고 아예 못을 박아 따르는 사람들을 안심시키려 애쓰고 있다(이아爾雅 석언釋言에서 <휴는 그치다*마치다.  休...戾也>라고 하였다). 즉 <조선>은 이미 은殷에게서 손을 떼었으며 그걸 마무리하는 일도 우리에게 맡겼다는 천연덕스러운 감언이설甘言利說이다.   끝부분에서도 [그러므로 나는 허망한 소리를 지껄이는(혹은 거짓으로 남을 속이는  誕) 동방 세력을 벌하려 동쪽으로 가는 것이니 조선의 말씀은 어긋남이 없다.  肆朕誕以爾 東征 天命不僭]라 말함으로서 어김없이 [이爾]가 동방세력을 가리킨다는 사실을 재확인해준다. □□□□□□□□□□ 여기서 잠깐 □□□□□□□□□ 두 번째로 두 사람을 만난 문왕文王이 갑자기 그리고 적극적으로 서부지역 동방계열에 대한 주도권을 행사하면서 세력을 결합시키기 시작한다는 점이다.   그러므로 이 시기의 [벌伐*항降*정征*조朝] 등은 글자 그대로 이해해서는 안 된다. ① 帝辛 31년 西伯治兵于畢  32년  西伯帥師伐密(죽서기년竹書紀年) ② 34년  周師取耆○邘遂伐崇 崇人降(죽서기년竹書紀年) ③ 36년 春 正月 諸侯朝于周遂伐昆夷(죽서기년竹書紀年) ④ 37년 周作辟雍(죽서기년竹書紀年) ⑤ 44년 西伯發伐黎(죽서기년竹書紀年) 제신帝辛이 인방人方에 대하여 대대적이고 본격적이며 장기적인 공격을 벌인 까닭은 이러한 정세변화가 일정하게 작용했다.   하지만 이러한 무력행동은 예기치 않은 대륙의 상황변화를 만들어냈는데... ❶ 조선朝鮮의 마음이 완전하게 돌아서면서 결국 주周와 협력 또는 연합관계를 맺은 동방 세력을 바탕으로 대륙의 질서를 안정시키려는 정책을 본격적으로 펼치게 하는 결과를 초래했으며 ❷ 이 역할을 조선朝鮮의 대리자로서 도맡은 동북방 세력의 맹주盟主인 숙신肅愼의 비중이 상대적으로 높아지면서 그 실체實體가 한족漢族의 눈에 강력하게 떠오르면서 각인刻印되었고(은말殷末-주초周初에 이르러 숙신肅愼의 존재가 자주 언급되는데 다른 세력과는 달리 반드시 <씨氏>를 붙여 특별하게 인정하였다)    ❸ 주周가 서부의 동방계열과 활발한 협력체계와 긴장관계를 동시병행적同時竝行的으로 이루어가는 상황에서 서북면의 또 다른 동방계열의 맹주로 자리잡은 [한후韓侯]의 존재가 자연스럽게 수면 위로 떠오르는 결과를 빚었다. ❹ 제신帝辛으로부터 비롯된 인방人方 공격에서 맞수로서 중심 세력을 이루고 있던 [회淮*서徐*엄奄]의 동방족이 장기적이고 대규모적인 격돌激突 상황이 이어지는 가운데 자연스럽게 연합관계를 이루어가는 과정에서 동밤방의 맹주盟主로서 [람후藍侯]의 실체實體가 드러나기 시작한다(람후藍侯 세력은 한족漢族의 기록에서도 남이藍夷로서 실마리가 보이며 보다 자세한 움직임은 환단고기桓檀古記에서 매우 확실하게 밝혀준다).     람후藍侯의 존재는 뒷날까지 한족漢族 왕조王朝가 북방계에게 밀려(후한後漢*삼국시대三國時代의 촉蜀*동진東晋*명호개역시대名號改易時代 남조南朝의 왕국王國*남송南宋 등) 황하黃河 남쪽의 동방계열 기반을 바탕으로 삼아 근거지를 확장하여 그들만의 보금자리로서 완성한 사실을 감추기 위하여 철저하게 지워버렸다. ❺ 이렇게 [제신帝辛의 동방 공격 - 삼감三監의 역役으로 비롯된 성왕成王의 동방 세력과의 전역戰役]을 통해 대륙의 동방 계열들은 [서북면의 한후韓侯 - 동북방의 숙신씨肅愼氏 -동남부의 람후藍侯]라는 체제를 정착시켰다.   이들은 훗날까지 <한후韓侯 ⇨ 흉노匈奴*숙신씨肅愼氏 ⇨ 번조선番朝鮮*람후藍侯 ⇨ 서언왕徐偃王>이라는 뚜렷한 발자취를 이어간다. 을묘 20년  이때에 람국이 매우 강성하여 고죽군과 더불어 여러 적들을 쫒고 남쪽으로 움직여 <엄독홀>에 이르러 머물렀으니 <은> 땅에 매우 가까웠다.   이에 여파달로 하여금 병사를 나누어 진격하여 <빈>과 <기>에 근거 하도록 하면서 그곳의 유민들과 서로 단결하여 나라를 세우고 <여>라 하였다.   서융과 함께 은의 제후들 사이에 있도록 하였는데 람씨의 위세가 매우 강성하여 <조선>의 교화敎化가 멀리 <항산>에까지 미치게 되었다.  乙卯二十年至是藍國頗强與孤竹君逐諸賊南遷至俺瀆忽居之近於 殷境使黎巴達頒兵進據　岐與其遺民相結立國稱黎與西戎雜處於 殷家諸侯之間藍氏威勢甚盛皇化遠及恒山以南之地   <단군세기檀君世紀  단군檀君 색불루索弗婁 조條> 을유 2년  람국의 임금 금달이 청구의 임금*구려의 임금과 <주개>에서 만나 몽고리의 병력과 합쳐 가는 곳마다 은의 성책을 부수고 깊숙이 오지로 들어가 <회대>의 땅을 평정하더니 <포고씨>를 <엄>에 <영고씨>를 <서> 땅에 <방고씨>를 회 땅에 두니 은나라 사람들이 우리의 위세를 우러르며 두려워하여 감히 접근하지 못했다.  乙酉二年藍國君今達與靑邱君句麗君會于周愷合蒙古里之兵所到 破殷城柵深入奧地定淮岱之地分封蒲古氏於淹盈古氏於徐邦古氏 於淮殷人望風煌怯莫敢近之    <단군세기檀君世紀  단군檀君 아홀阿忽 조條> 海岱의 땅은 이미 엄奄*람藍*양陽*개介*우隅*래萊*서徐*회淮의 8족八族이 자리 잡고 사는 곳이 되었으니 8신神의 이야기는 8족族으로부터 싹터서 당시에 번성하던 설說이 되었다.  海岱之地 旣爲奄藍陽介裴萊徐淮八族之所宅 則八神之說 萌於八族 而盛行於當時也   <태백일사太白逸史 신시본기神市本紀> 仲丁 藍夷作寇   <후한서後漢書> 仲丁 6년 征藍夷   <죽서기년竹書紀年> 河亶甲 4년 征藍夷   <죽서기년竹書紀年> 여러 기록을 종합해보면 하夏 무렵까지 래이萊夷*회이淮夷*양이陽夷*곤이昆夷*조이鳥夷*우이隅(嵎*于)夷*화이和(黃)夷*현이玄夷*방이方夷*풍이風(馮)夷*畎(犬*鄄*汧)夷*백이白夷 등이 나타나지만 아직 [람이藍夷]는 보이지 않는다.   상商에 이르러 <중정仲丁-하단갑河亶甲> 때 강력한 존재로서 드러나는데 그 다음부터 제신帝辛의 인방人方 공격(람이藍夷와 직접 접촉하는 지대地帶이다)이나 주周에 이르기까지 실체實體가 행방불명이 되었다. □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2013-10-31 08:39)

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293	거꾸로 읽은 [오월춘추吳越春秋와 안자춘추晏子春秋] [2]	대수맥	2013/12/22	3422	106
292	거꾸로 읽은 [오월춘추吳越春秋와 안자춘추晏子春秋] [1]	대수맥	2013/12/17	3313	87
291	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [12]	대수맥	2013/09/29	3115	107
290	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [9]	대수맥	2013/09/08	2861	107
289	[춘추春秋]에서 보여주는 동방민족의 움직임 [4]	대수맥	2013/11/24	3095	136
288	[춘추春秋]에서 보여주는 동방민족의 움직임 [3]	대수맥	2013/11/20	2735	106
287	[춘추春秋]에서 보여주는 동방민족의 움직임[2]	대수맥	2013/11/11	3326	90
286	춘추春秋에서 보여주는 동방민족의 움직임 [1]	대수맥	2013/11/02	3692	101
285	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [15] 추가	대수맥	2013/10/26	3114	91
284	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [15]	대수맥	2013/10/26	3090	87
283	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [14]	대수맥	2013/10/18	2958	85
282	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [13]	대수맥	2013/10/13	2879	87
281	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [12]	대수맥	2013/09/29	3041	89
280	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [9]	대수맥	2013/09/08	2681	126
	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [12]	대수맥	2013/09/29	2781	93
278	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [11]	대수맥	2013/09/22	3107	74
277	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [10]	대수맥	2013/09/14	3316	73
276	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [9]	대수맥	2013/09/08	2723	75
275	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [8]	대수맥	2013/08/31	3286	80
274	[re] (참고) 부도지 우(禹)를 처단하다	관리자	2013/09/02	2429	68
273	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [7]	대수맥	2013/08/24	2831	99
272	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [6]	대수맥	2013/08/16	3285	77
271	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [5]	대수맥	2013/08/10	3142	94
270	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [4]	대수맥	2013/08/03	2891	105
269	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [3]	대수맥	2013/07/26	3172	83
268	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [2]	대수맥	2013/07/23	2937	64
267	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [1]	대수맥	2013/07/12	3377	71
266	[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/07/06	2849	96
265	[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/06/29	3016	82
264	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [4] [1]	대수맥	2013/06/24	3224	80
263	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [3]	대수맥	2013/06/19	3109	87
262	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/06/15	3172	93
261	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1] [2]	대수맥	2013/06/07	3339	91
260	[시경-소아]에서드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/05/01	3267	99
259	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 11	대수맥	2013/04/06	3618	139
258	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 10	대수맥	2013/03/30	2982	90
257	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 9 [1]	대수맥	2013/03/23	2959	91
256	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 8	대수맥	2013/03/13	2875	99
255	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 7 [1]	대수맥	2013/03/07	2987	97
254	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 6	대수맥	2013/02/24	3109	98
253	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 5	대수맥	2013/02/16	3049	79
252	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 4	대수맥	2013/02/05	3388	114
251	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 3 [1]	대수맥	2013/01/25	3513	108
250	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 2	대수맥	2013/01/11	3464	109
249	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 1	대수맥	2013/01/06	3206	102
248	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 14	대수맥	2013/01/03	3638	99
247	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 13	대수맥	2012/12/29	3140	111
246	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 12	대수맥	2012/12/15	3315	127
245	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 11	대수맥	2012/12/15	3129	117
244	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 10	대수맥	2012/12/09	3087	105
243	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 9	대수맥	2012/12/09	2893	128
242	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 8	대수맥	2012/11/26	3230	145
241	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 7	대수맥	2012/11/26	3148	103
240	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 6	대수맥	2012/11/20	3172	95
239	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 5	대수맥	2012/11/20	3471	155
238	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 4	대수맥	2012/11/15	3372	87
237	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 3	대수맥	2012/11/15	3124	153
236	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 2 [1]	대수맥	2012/11/12	3338	136
235	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 1 [1]	대수맥	2012/11/12	3965	107
234	제가 요즈음 뜸한 이유는... [2]	대수맥	2012/09/15	3197	131
233	[앵무새 죽이기] 삼국대륙설의 출발점...반론 [4]	대수맥	2012/08/13	3773	136
232	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [4] [1]	대수맥	2012/08/08	3959	161
231	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [3]	대수맥	2012/08/08	3433	163
230	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [2]	대수맥	2012/08/08	3111	123
229	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [1]	대수맥	2012/08/08	3306	94
228	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [4] [3]	대수맥	2012/08/01	3552	104
227	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [3]	대수맥	2012/08/01	3738	97
226	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [2]	대수맥	2012/08/01	3519	89
225	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [1]	대수맥	2012/08/01	4726	105
224	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [3]	대수맥	2012/05/09	3834	114
223	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [2]	대수맥	2012/05/09	3311	89
222	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [1] [1]	대수맥	2012/05/09	3931	125
221	가림토와 훈민정음訓民正音에 관한 소고小考 [4]	대수맥	2012/04/05	4302	125
220	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [2]	대수맥	2012/03/29	2959	107
219	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [1]	대수맥	2012/03/29	2887	158
218	[유사역시학 비판 시리즈 제2부] 유사역사학인가? 변종사학인가?	대수맥	2012/03/19	2636	95
217	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [2] [1]	대수맥	2012/03/11	2720	120
216	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [1]	대수맥	2012/03/11	2969	159
215	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [3]	대수맥	2012/03/03	3173	94
214	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [2] [1]	대수맥	2012/03/03	3129	97
213	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [1] [2]	대수맥	2012/03/03	3453	135
212	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [2]	대수맥	2012/02/20	3183	118
211	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [1]	대수맥	2012/02/20	3152	93
210	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [3]	대수맥	2012/02/09	3607	106
209	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [2]	대수맥	2012/02/09	3397	106
208	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [1] [1]	대수맥	2012/02/09	3928	105
207	현수환님의 동예관련 요청글에 대한 답변입니다.	대수맥	2012/01/23	3000	142
206	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [4]	대수맥	2012/01/14	3639	102
205	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [3]	대수맥	2012/01/14	3314	118
204	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [2]	대수맥	2012/01/14	3133	97
203	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [1]	대수맥	2012/01/14	3366	107
202	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 쥬신이란 무엇인가?...반론 [1]	대수맥	2011/12/31	3865	164
201	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [3] [1]	대수맥	2011/12/23	3039	125
200	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [2]	대수맥	2011/12/23	2744	116
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194	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [1]	대수맥	2011/11/06	3251	137
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174	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [3]	대수맥	2011/06/23	3632	123
173	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [2]	대수맥	2011/06/23	3731	171
172	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [1]	대수맥	2011/06/23	4180	127
171	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [3] [1]	대수맥	2011/06/05	5119	139
170	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/05	6180	146
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168	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [3]	대수맥	2011/06/03	4724	184
167	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/03	4471	144
166	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/03	5938	108
165	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[3]	대수맥	2011/04/11	4304	143
164	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[2]	대수맥	2011/04/11	4595	117
163	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[1]	대수맥	2011/04/11	4452	126
162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
159	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]	대수맥	2011/01/24	3664	146
158	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]	대수맥	2011/01/24	4112	136
157	【앵무새 죽이기】유사역사학 엉터리 수작 - 열수를 찾아라...반론 [4]	대수맥	2011/01/09	4312	166
156	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2011/01/09	3758	145
155	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2011/01/09	4104	129
154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
153	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2011/01/07	3777	170
152	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [2]	대수맥	2011/01/07	3979	148
151	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2011/01/07	3783	184
150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
148	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2010/12/05	3816	165
147	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]	대수맥	2010/12/05	3603	171
146	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	4019	197
145	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3661	153
144	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [2] [1]	대수맥	2010/12/05	3653	176
143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
142	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [5]	대수맥	2010/10/31	3697	160
141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
135	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [3]	대수맥	2010/10/28	3901	178
134	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [2]	대수맥	2010/10/28	3723	164
133	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [1] [3]	대수맥	2010/10/28	4529	174
132	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [2]	대수맥	2010/10/24	4196	132
131	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [[1]	대수맥	2010/10/24	4084	149
130	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [2] [1]	대수맥	2010/09/10	3590	182
129	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [1] [1]	대수맥	2010/09/10	4165	143
128	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [4] [2]	대수맥	2010/09/03	4185	140
127	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [3]	대수맥	2010/09/03	4008	147
126	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [2] [2]	대수맥	2010/09/03	4263	157
125	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [1] [2]	대수맥	2010/09/03	4145	182
124	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [5]	대수맥	2010/08/19	4059	154
123	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [4]	대수맥	2010/08/19	3985	189
122	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [3]	대수맥	2010/08/19	4936	149
121	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/08/19	5594	215
120	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/08/19	4523	166
119	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [2]	대수맥	2010/07/06	3690	150
118	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2010/07/06	4118	172
117	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[2]	대수맥	2010/06/30	3975	183
116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
115	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]	대수맥	2010/06/24	4763	205
114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
111	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/06/12	4826	216
110	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/12	5819	207
109	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [2]	대수맥	2010/06/09	4337	163
108	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/09	4573	180
107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
102	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]	대수맥	2010/05/17	4095	180
101	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-3] [3]	대수맥	2010/04/25	3687	179
100	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-2]	대수맥	2010/04/25	3641	180
99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
97	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]	대수맥	2010/04/24	4134	193
96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
94	저는 별로 개인적인 글을 안 남기는 사람이지만... [2]	대수맥	2010/04/23	3624	159
93	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [2]	대수맥	2010/03/29	4220	160
92	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [1] [5]	대수맥	2010/03/29	4609	200
91	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [2]	대수맥	2010/03/28	4320	198
90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
88	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [2]	대수맥	2010/03/24	4225	187
87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
86	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [4]	대수맥	2010/03/09	4778	143
85	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]	대수맥	2010/03/09	4765	179
84	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]	대수맥	2010/03/09	4725	152
83	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]	대수맥	2010/03/09	4326	152
82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
56	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]	대수맥	2009/09/29	4271	168
55	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [4]	대수맥	2009/09/25	3969	122
54	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [3]	대수맥	2009/09/25	3803	121
53	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/09/25	3921	134
52	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2009/09/25	4083	124
51	초록불이 천천히 움직이는 군요. [4]	대수맥	2009/09/21	5313	157
50	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [3] [5]	대수맥	2009/09/18	3951	104
49	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [2]	대수맥	2009/09/18	4059	130
48	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [1]	대수맥	2009/09/18	4449	120
47	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [3] [3]	대수맥	2009/09/09	3596	98
46	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [2]	대수맥	2009/09/09	3731	143
45	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [1]	대수맥	2009/09/09	4039	104
44	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[2] [1]	대수맥	2009/08/31	6425	148
43	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[1]	대수맥	2009/08/31	4155	129
42	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]	대수맥	2009/08/23	3808	102
41	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]	대수맥	2009/08/23	3939	131
40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
37	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]	대수맥	2009/08/21	3774	120
36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
35	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3798	119
34	[re] (참고) 정본 한단고기 국내외 6종 한단고기 비교표 출간예정 [2]	관리자	2009/06/22	3142	98
33	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4401	140
32	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [2]	대수맥	2009/08/17	8740	100
31	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]	대수맥	2009/08/17	4123	114
30	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]	대수맥	2009/07/15	4287	106
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16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
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14	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]	대수맥	2009/03/31	5089	142
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12	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [2] [5]	대수맥	2009/03/22	4618	138
11	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [1]	대수맥	2009/03/22	4845	99
10	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4-2] [2]	대수맥	2009/03/07	4449	87
9	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4]	대수맥	2009/03/07	4920	115
8	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3-2]	대수맥	2009/02/28	3945	96
7	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3] [5]	대수맥	2009/02/28	5757	128
6	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[2] [3]	대수맥	2009/02/20	4961	125
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